1. 關(guān)于侗族文化

侗族代表元鼓樓，以木材為主要材料。侗族村寨從選址、布局、造型、裝飾等都凸顯侗族文化的根基。每個(gè)村寨都有風(fēng)雨橋、鼓樓、戲臺(tái)等建筑，其中鼓樓是侗族村寨的標(biāo)志性建筑，是侗族人民智慧的結(jié)晶，是侗族人民對(duì)自然界美的事物進(jìn)行模仿和建構(gòu)的藝術(shù)產(chǎn)物。

鼓樓結(jié)構(gòu)極為獨(dú)特，榫孔層疊交錯(cuò)，且表面無(wú)任何縫隙，重檐為四方形或八方形，雄偉壯觀。

2. 關(guān)于侗族文化的主題

侗族是古代駱越的后裔，至今已有2500多年的歷史，現(xiàn)有人口有290多萬(wàn)，主要分布于湘黔桂三省區(qū)交界處的崇山峻嶺之中，從事農(nóng)業(yè)、林業(yè)生產(chǎn)，是人類古老的稻作民族之一。侗族原無(wú)文字，1958年設(shè)立了拉丁字母形式的侗文方案。從唐至清，中央王朝在侗族地區(qū)建立羈縻州、土司制度，社會(huì)處在早期封建社會(huì)。但是，侗族社會(huì)內(nèi)部多用以地域?yàn)榧~帶具有部落聯(lián)盟性質(zhì)的款約來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序。在歷史的長(zhǎng)河中創(chuàng)造了自己獨(dú)特而燦爛的文化，其中“鼓樓、大歌、風(fēng)雨橋”被稱為侗鄉(xiāng)三寶。

侗族信奉原始宗教，崇拜多神，無(wú)論是山川河流、古樹(shù)巨石、橋梁、水井等，都視為有神靈之物，都是崇拜的對(duì)象。侗族人相信靈魂不死，有濃厚的自然崇拜、靈魂崇拜、祖先崇拜。生活中以雞卜、草卜、卵卜、螺卜、米卜、卦卜測(cè)定吉兇。

3. 關(guān)于侗族文化的作文開(kāi)頭

中華民族屹立五千年不倒，四大文明古國(guó)有三個(gè)都成為了過(guò)去，前綴“古”字，淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，唯有我大中華至今日新月異，蒸蒸日上！……

4. 關(guān)于侗族文化的論文2000字

秦始皇： 秦始皇是我國(guó)杰出的政治家，偉大的帝王 功：（1）秦始皇滅六國(guó)完成統(tǒng)一，建立起我們歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的封建國(guó)家，符合人民的愿望。

（2）創(chuàng)立了一套封建專制主義中央集權(quán)制度，最高統(tǒng)治者稱皇帝，中央設(shè)丞相、太尉、御史大夫，分管行政、軍事和監(jiān)察；地方上推行郡縣制，在我國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)。（3）統(tǒng)一貨幣、文字、度量衡；鞏固了統(tǒng)一，促進(jìn)了各地區(qū)各民族之間經(jīng)濟(jì)文化交流。（4）派蒙恬反擊匈奴，奪取河套地區(qū)，修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城，維護(hù)了北方邊境的安寧，維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一。（5）興修靈渠，溝通了長(zhǎng)江水系和珠江水系，為中原和嶺南地區(qū)的文化交流提供有利條件。過(guò)： 他又是一位殘暴的帝王。（1）他焚書(shū)坑儒，使春秋以來(lái)的自由的思想和精神受到打擊，也摧殘了文化。（2）他修筑阿房宮，驪山陵墓迫使成千上萬(wàn)的農(nóng)民脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞。（3）他制定嚴(yán)刑峻法，使人們生活在水深火熱之中。由此可見(jiàn)，他也是一位殘暴的帝王。綜上所述，秦始皇是一位功過(guò)分明，功大于過(guò)的封建帝王

5. 關(guān)于侗族文化現(xiàn)狀與保護(hù)的調(diào)查報(bào)告

侗族鼓樓建筑藝術(shù)的文化意義和社會(huì)功能

侗族鼓樓的產(chǎn)生和存在不僅為我們?cè)谘芯恐袊?guó)古建筑和古文化方面提供了有力的證據(jù)和參考，同時(shí)也成為我們研究侗族歷史發(fā)展文化的一個(gè)重要信息載體。同時(shí)，侗族鼓樓的精巧設(shè)計(jì)和構(gòu)造不僅體現(xiàn)出了侗族人民在對(duì)地理位置的充分利用和適應(yīng)環(huán)境方面的聰明才智，也充分展現(xiàn)出了一個(gè)民族的獨(dú)特性文化。因此，它被世界建筑界和美學(xué)界贊嘆為：中國(guó)侗族別具一格的建筑藝術(shù)，不僅是中國(guó)建筑藝術(shù)的瑰寶，而且是世界建筑藝術(shù)的瑰寶。為此，在全球建筑文化趨同化的今天，

極具地域性和民族性的侗族鼓樓建筑和文化遺產(chǎn)在學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值研究方面，將更加彰顯出它的珍貴性。

作為侗族地區(qū)最典型的民族建筑藝術(shù)代表——侗族鼓樓，它不僅是中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的代表，也是世界建筑藝術(shù)的典范。它不僅是侗族人民對(duì)美的追求的外在表現(xiàn)形式，同時(shí)它們還承載了大量的文化信息和文化內(nèi)涵，它們不僅僅屬于侗族更屬于中華民族，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，具有重要的建筑藝術(shù)文化研究?jī)r(jià)值取向。因此，對(duì)傳統(tǒng)的侗族鼓樓建筑的開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新和現(xiàn)代建筑藝術(shù)的融合研究有著極為重要的理論與實(shí)踐意義。

侗族人民之所以擅長(zhǎng)建筑，與其勞動(dòng)、生活的自然環(huán)境、人文環(huán)境、民風(fēng)民俗息息相關(guān)，這些特殊的條件造就了侗族建筑藝術(shù)獨(dú)有的特色。

鼓樓是侗族特有的建筑，是侗寨的象征。一寨建設(shè)之始，必先建鼓樓。只要望見(jiàn)了高高的鼓樓，便可知道必有侗族居住。同時(shí)，侗族人民也深受漢族宗法觀念的浸染，故單姓同宗村寨只建一座鼓樓，而雜姓村寨，則每一姓氏各建一個(gè)鼓樓。

鼓樓是每寨“款首”（寨主）召集村民處理與民眾生活相關(guān)的有關(guān)生產(chǎn)、生活、娛樂(lè)、祭祀等重大事務(wù)的地方，是侗寨的“政治”中心，又是文娛的中心。

6. 關(guān)于侗族文化的文獻(xiàn)

廣西壯族自治區(qū)柳州市、三江侗族自治縣侗族大歌，侗族稱為“嘎老”。“嘎”即歌，“老”既含有大之意，也含有人多聲多和古老之意?！案吕稀笔且环N由眾多人參與的歌隊(duì)集體演唱的古老歌種，故譯為大歌。

黎平侗族大歌是在中國(guó)侗族南部方言區(qū)由民間歌隊(duì)演唱的一種民間合唱音樂(lè)，主要流行于黎平縣南部及與之接壤的從江縣北部，包括今黎平縣巖洞、口江、雙江、永從、肇興、水口、龍額及從江縣往洞、谷坪、高增、貫洞、洛香等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。民間習(xí)慣稱這些地區(qū)為“六洞”、“九洞”。

侗族大歌歷史久遠(yuǎn)，早在宋代已經(jīng)發(fā)展到了比較成熟的階段，宋代著名詩(shī)人陸游在其《老學(xué)庵筆記》中就記載了“仡伶”（侗人自稱）集體做客唱歌的情況。至明代，鄺露在其所著《赤雅》一書(shū)中更加明確地記載了侗人“長(zhǎng)歌閉目”的情景，這是數(shù)百年前侗族大歌演唱的重要文獻(xiàn)。大歌一般在村寨或氏族之間集體做客的場(chǎng)合中演唱，是侗人文化交流和情感交流的核心內(nèi)容，在某種程度上體現(xiàn)和傳達(dá)了侗族文化的靈魂。

黎平侗族大歌是最具特色的中國(guó)民間音樂(lè)藝術(shù)之一，也是國(guó)際民間音樂(lè)藝苑中不可多得的一顆璀璨明珠。作為多聲部民間歌曲，它在多聲思維、多聲形態(tài)、合唱技藝、文化內(nèi)涵等方面所達(dá)到的水平均為世所罕見(jiàn)。侗族大歌代表性曲目有《耶老歌》、《嘎高勝》、《嘎音也》、《嘎戲》等。

黎平侗族大歌以其獨(dú)特的演唱方式和特殊的組織形式傳承侗族的歷史和文化。它不僅僅是一種音樂(lè)藝術(shù)，而且是侗族社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚戀關(guān)系、文化傳承和精神生活的重要組成部分。它曲目眾多，內(nèi)容極為廣泛，具有社會(huì)史、婚姻史、思想史、教育史等多方面的研究?jī)r(jià)值，是維系侗族社會(huì)生存的精神支柱。

廣西三江侗族大歌主要流傳于三江縣梅林、富祿、洋溪鄉(xiāng)沿溶江河一帶的侗寨和羅城的侗族村寨。

三江大歌通常在節(jié)日里由男女歌隊(duì)坐在鼓樓或圍在火塘邊進(jìn)行對(duì)唱，以此來(lái)講述人生哲理，傳授生產(chǎn)生活知識(shí)。按音色，三江侗族大歌可分為男聲大歌、女聲大歌、童聲大歌和男女混聲大歌幾種。按體裁，則可分為鼓樓大歌（“嘎得樓”）、聲音大歌（“嘎所”）、童聲大歌（“嘎臘溫”）、敘事大歌（“嘎錦”和“嘎盡”）、禮俗大歌、戲曲大歌和混聲大歌（“嘎世尼所”）等7種。主要歌腔有幾百種，代表作品有《嘎高勝》（高山歌）、《能悶高京》（高山井水歌）、《嘎倫練》（蟬歌）、《嘎依喲》（知了歌）等。侗族沒(méi)有文字，大歌全靠“桑嘎”（歌師）口頭教唱，一代傳一代，世代相傳下來(lái)。

大歌曲式結(jié)構(gòu)獨(dú)特，每首歌均由“歌頭”、“歌身”和“歌尾”三部分組成。大歌的聲部通常為二聲部。在民間有“雄音”（高聲部）、“雌音”（低聲部）之稱。三江侗族大歌內(nèi)容豐富，品種多樣，旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，被譽(yù)為世界“最美的天籟之音”。

隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，侗族大歌已面臨著失傳的危險(xiǎn)，保護(hù)和傳承侗族大歌能對(duì)侗族地區(qū)的文化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。

7. 關(guān)于侗族文化的作文

　我的家鄉(xiāng)臨夏位于黃河上游，甘肅省中部，距離蘭州150公里左右，是個(gè)多民族共存的地方。

　　臨夏歷史悠久，文化燦爛，民族風(fēng)情獨(dú)特。史書(shū)記載，五千年前就有先民居住生活，兩千年前秦漢王朝就設(shè)縣置州建郡，古稱枹罕、河州，這兒是大禹治水的源頭，有許多美麗的傳說(shuō)。

　　臨夏自然風(fēng)光秀美，旅游資源豐富，游覽“黃河三峽”，如身在江南水鄉(xiāng)，這里風(fēng)景秀麗、棗花飄香、千鳥(niǎo)嬉戲、景色怡人；游覽“松鳴巖”、“蓮花山”，更勝似奇峰名山；駐足“炳靈石窟”，可感悟漢藏文化之交融。

　　我們臨夏人聰明能干，喜歡工藝制作，仿古復(fù)制盤(pán)、罐、壺、瓶等，保持了真品的基本特點(diǎn)，成為一種具有獨(dú)特風(fēng)格的工藝品；磚雕可謂臨夏民間藝術(shù)的一朵奇葩。它集書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻為一體，將人物、山水、花卉、飛禽走獸刻入畫(huà)面，納入古典建筑裝飾，古樸而典雅，它已經(jīng)成為地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。

　　我們臨夏人勤快，注重飲食，回族婦女擅長(zhǎng)面食制作，節(jié)日期間自己在家里動(dòng)手做“馃馃”、“麻花”、“馓子”等清真食品，香脆可口，美味無(wú)窮。

　　我們臨夏人熱情好客，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，理當(dāng)“三炮臺(tái)”“手抓羊肉”招待，我們熱忱歡迎四面八方的小朋友來(lái)臨夏觀光旅游，把我們的家鄉(xiāng)——臨夏宣揚(yáng)出去，讓更多的人了解臨夏。

8. 關(guān)于侗族文化的手抄報(bào)

普通話是現(xiàn)代漢民族的共同語(yǔ)，是現(xiàn)代漢語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，是現(xiàn)代漢民族各方言區(qū)之間進(jìn)行交流的工具，也是我國(guó)各民族之間進(jìn)行交流的工具，即我們國(guó)家的通用語(yǔ)言。我國(guó)《憲法》總綱第十九條明確規(guī)定：“國(guó)家推廣全國(guó)通用的普通話?！?001年1月1日起施行的《國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》明確了普通話作為國(guó)家通用語(yǔ)言的地位。

新中國(guó)建立以后，語(yǔ)言文字規(guī)范化工作受到高度重視。1955年，“全國(guó)文字改革會(huì)議”和“現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范問(wèn)題學(xué)術(shù)會(huì)議”在北京召開(kāi)。這兩個(gè)會(huì)議確定了現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)的名稱、定義和標(biāo)準(zhǔn)，將它正式定名為“普通話”，意思是“普通”“共通”的語(yǔ)言，同時(shí)從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法三方面確定了普通話的內(nèi)涵，即“以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范”。

普通話就是現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)，是全國(guó)各民族通用的語(yǔ)言。普通話以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范。

“普通話”這個(gè)詞早在清末就出現(xiàn)了。1902年，學(xué)者吳汝綸去日本考察，日本人曾向他建議中國(guó)應(yīng)該推行國(guó)語(yǔ)教育來(lái)統(tǒng)一語(yǔ)言。在談話中就曾提到“普通話”這一名稱。1904年，近代女革命家秋瑾留學(xué)日本時(shí)，曾與留日學(xué)生組織了一個(gè)“演說(shuō)聯(lián)系會(huì)”，擬定了一份簡(jiǎn)章，在這份簡(jiǎn)章中就出現(xiàn)了“普通話”的名稱。1906年，研究切音字的學(xué)者朱文熊在《江蘇新字母》一書(shū)中把漢語(yǔ)分為“國(guó)文”(文言文)、“普通話”和“俗語(yǔ)”（方言），他不僅提出了“普通話”的名稱，而且明確地給“普通話”下了定義：“各省通行之話?！鄙鲜兰o(jì)三十年代瞿秋白在《鬼門(mén)關(guān)以外的戰(zhàn)爭(zhēng)》一文中提出，“文學(xué)革命的任務(wù)，決不止于創(chuàng)造出一些新式的詩(shī)歌小說(shuō)和戲劇，它應(yīng)當(dāng)替中國(guó)建立現(xiàn)代的普通話的文腔?！薄艾F(xiàn)代普通話的新中國(guó)文，應(yīng)當(dāng)是習(xí)慣上中國(guó)各地方共同使用的，現(xiàn)代‘人話’的，多音節(jié)的，有結(jié)尾的……”

“普通話”的定義，解放以前的幾十年一直是不明確的，也存在不同看法。新中國(guó)成立后，1955年10月召開(kāi)的“全國(guó)文字改革會(huì)議”和“現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范問(wèn)題學(xué)術(shù)會(huì)議”期間，漢民族共同語(yǔ)的正式名稱正式定為“普通話”，并同時(shí)確定了它的定義，即“以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言”。1955年10月26日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表題為《為促進(jìn)漢字改革、推廣普通話、實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)規(guī)范化而努力 》的社論，文中提到：“漢民族共同語(yǔ)，就是以北方話為基礎(chǔ)方言、以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音的普通話?！?956年2月6日，國(guó)務(wù)院發(fā)出關(guān)于推廣普通話的指示，把普通話的定義增補(bǔ)為“以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言、以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范?！?這個(gè)定義從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法三個(gè)方面明確規(guī)定了普通話的標(biāo)準(zhǔn)，使得普通話的定義更為科學(xué)、更為周密了。其中，“普通話”二字的涵義是“普遍”和“共通”的意思。

不愿說(shuō)普通話的原因相當(dāng)復(fù)雜，歸納起來(lái)，主要有以下幾個(gè)方面。

一、受“從眾心理”、“趨同心理”的支配。因?yàn)橹車(chē)鷽](méi)有形成說(shuō)普通話的風(fēng)氣，有些人害怕說(shuō)普通話不能被別人理解，會(huì)招來(lái)諷刺、打擊，所以不愿意做“出頭椽子”，采取隨大流的態(tài)度；有的教師在課堂上能說(shuō)流利的普通話，下課及其他交際場(chǎng)合卻都說(shuō)方言，生怕說(shuō)普通話被人認(rèn)為出風(fēng)頭，難以合群；有些干部擔(dān)心說(shuō)普通話會(huì)被人看成打官腔，讓人失去親切感，使自己脫離群眾。在這種從眾、趨同心理的支配下，常出現(xiàn)這樣的情況，在進(jìn)行社會(huì)交際時(shí)，如果對(duì)方說(shuō)方言，另一方就也用方言與之攀談，覺(jué)得這樣似乎更容易接近些，更親切些。因此，許多人進(jìn)行社會(huì)交際時(shí)不愿意說(shuō)普通話。

二、受“方言優(yōu)越感”的影響。有些大都市的人，由于自己所處的城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科學(xué)文化等諸多方面都處于全國(guó)領(lǐng)先地位，因此產(chǎn)生了一種優(yōu)越感，覺(jué)得自己高人一等，所以他們?cè)谂c外地人交際時(shí)不說(shuō)普通話，用說(shuō)方言來(lái)表現(xiàn)這種優(yōu)越感。

三、有些人頭腦中根本沒(méi)有語(yǔ)言文字的規(guī)范意識(shí)。他們不知道推廣普通話是由國(guó)家憲法所規(guī)定，是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，不懂得在推普問(wèn)題上也要履行公民義務(wù)，也要遵守國(guó)家法規(guī)，他們錯(cuò)誤地認(rèn)為說(shuō)不說(shuō)普通話是個(gè)人行為，與他人無(wú)關(guān)。因此，他們?cè)趹?yīng)該說(shuō)普通話的場(chǎng)合根本意識(shí)不到使用普通話，而是隨心所欲地讓方言大行其道。

四、還有一些人因?yàn)槠綍r(shí)不經(jīng)常說(shuō)普通話，所以不能用普通話流暢地表達(dá)思想感情，他們總覺(jué)得說(shuō)普通話很別扭、不習(xí)慣，影響表情達(dá)意，于是就不大愿意說(shuō)普通話，有時(shí)開(kāi)頭說(shuō)的是普通話，說(shuō)了幾句覺(jué)得不方便又改說(shuō)方言。也有一些人因?yàn)槠胀ㄔ捳f(shuō)得不好，害怕出丑，害怕被人笑話，干脆就不說(shuō)普通話。

山村大嫂爭(zhēng)學(xué)普通話

石家莊日?qǐng)?bào)訊 “ben———pen，ma———fa”。8月9日，從贊皇縣上段村口的小學(xué)教室里傳出一陣陣學(xué)漢語(yǔ)拼音聲。走進(jìn)教室一看，學(xué)拼音的不是小學(xué)生，而是一群農(nóng)婦們。一打聽(tīng)，才知道這是上段村舉辦的普通話短訓(xùn)班。

深山里的嫂子們因何學(xué)說(shuō)普通話？這是因?yàn)樯隙未宓靥庂澔士h西部深山區(qū)，多年來(lái)是全縣最窮的村，心灰意冷的村民曾兩次聯(lián)名請(qǐng)求移民搬遷。去年3月，縣委書(shū)記王俊英到這里蹲點(diǎn)調(diào)研，發(fā)動(dòng)村民利用村里四相公寨、棋盤(pán)峰、魏長(zhǎng)城等豐富資源搞起了旅游開(kāi)發(fā)?，F(xiàn)在，路通了、電話通了、電視有信號(hào)了，棋盤(pán)山風(fēng)景區(qū)開(kāi)發(fā)出來(lái)了，全村家家戶戶全部吃上了旅游飯：開(kāi)了30多個(gè)家庭賓館，建起了20多家飯店，賣(mài)紀(jì)念品，當(dāng)導(dǎo)游。去年全村人均收入增了600多元，還娶了5個(gè)好媳婦。今年非典過(guò)后，游客天天爆滿，一些外市、外省的人也慕名而來(lái)。但在與游客的接觸中，農(nóng)嫂們覺(jué)得講土話與游客們很難溝通，有時(shí)還弄出笑話。山民們認(rèn)識(shí)到，旅游要大發(fā)展，必須學(xué)習(xí)普通話。在縣旅游局的幫助下，他們請(qǐng)來(lái)了贊皇中學(xué)的語(yǔ)文教師教普通話和接待禮儀。該村支書(shū)沈金廷說(shuō)：“像這樣的素質(zhì)培訓(xùn)今后俺們要多搞，只有這樣，俺們才能辦好旅游。”

抄其中的精華部分就可以了```